老文前些天思考了一下過去，認為近代華夏落后是生產力的落后，傳統專制制度一開始抓住維護其統治的根本；重農抑商壓技。朝代三百年一輪回，民間富不過三代，導致國、民財富都不能積累。就科學技術來說，技術也相應地得不到積累，手工業沒發展到分工階段。對于知識分子來說，和“格物致知”意識相關，輕視科學，視技術為奇技淫巧，于是就在網上查看“格物致知”。  
“格物致知”的現代解釋：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。近代語義近“實事求是”。  
“格物致知”是中國儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記‧大學》：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。
《大學》對“格物致知”，沒有作出解釋，雖有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的說法，但并沒引起思想家的注目。  
先秦古籍中也沒有“格物”與“致知”的相關詞匯，“格物致知”的字義訓詁難以確切，后世儒者爭論不休。  
孔子的儒家思想，關心現世的政治與道德，沒有在心性修為上多做關注。戰國初期的子思，作《中庸》，以“中庸”思想為基礎，建構了儒家的心性理論。“格物致知”涉及了心性修為，超越了先秦儒家的思想深度，而且和先秦道家產生了交集。  
宋儒將《大學》從《禮記》獨立出來成為《四書》的一部，并進行注釋，以朱熹的《四書集注》最為有名。朱熹在《四書集注》指出“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，格物就是窮究事物的道理，致知就是致使知性通達至極，最后止于至善。所謂止，就是到達某個地方不動的意思。至善，就是事理當然的極點。  
明太祖獨尊朱熹學說，《四書》成為唯一官方思想權威后，朱熹學說成為明清兩代科舉應試的教條觀點。因而朱熹“格物致知”的觀點成為后世社會的普遍流行觀點。清末的洋務運動辦學堂時，就把物理、化學等學科稱為“格致”，即“格物致知”的簡稱。  
對“格物致知”的解讀：  
漢唐認為：事物之來發生，隨人的習性喜好。即對事物的好惡認識是主觀的。  
東漢鄭玄：“格，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”  
唐朝孔穎達：“致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。”  
李翱：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應于物者，是致知也。”  
兩宋：窮究事物，歸于道理。道理者：或抵御外物誘惑，而后知曉德行至道，或知性不受外物牽役，或致使自心知通天理，或致使知性通達至極，或回復天理之知，或考盡天下事物。  
北宋，司馬光：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。“格，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。”  
程顥：窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物，則物理盡。”“物來則知起，物各付物，不役其知，則意誠不動。意誠自定，則心正，始學之事也。”  
程頤：窮究事物道理，致使自心知通天理。“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也。”“凡眼前無非是物，物皆有理。”  
南宋，朱熹：窮究事物道理，致使知性通達至極。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”  
陸九淵：修持心性不為物牽，回復天理之知。“天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也。”“此理本天之所與我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。”  
陳亮：考盡天下事物，“故格物致知之學，圣人所以惓惓于天下后世言之而無隱也。夫道之在天下，何物非道，千涂萬轍，因事作則。”  
明朝，天下之物本無可格者，格物之功只在身心上做，即“致良知”的心學。  
王陽明：端正事業物境，達致自心良知本體。“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”“夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時就事上致其良知，便是格物。”  
王艮：規范反省自身行為，知德行根本。“物格知至，知本也；誠意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也。”  
清朝，學而思，踐而行。  
王夫之：格物致知在學而思，不必唯心。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學問為主，而思辨輔之；所思所辨者，皆其所學問之事。致知之功，則唯在心官，思辨為主，而學問輔之；所學問者乃以決其思辨之疑。致知在格物，以耳目資心之用，而使有所循也，非耳目全操心之權，而心可廢也”。  
顏元：身體力行，親手實做其事。“手格其物而后知至。”  
老文想，村里小谷院的前輩，雖說也跟風對古典進行了訓詁，但認識想來也沒越過古人的說法。  
現在如何認識“格物致知”？老文認為，丁肇中的說法對此進行了古今結合。他在《應有格物致知精神》中說：在中國傳統教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”。  
《大學》說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的地步，從而追求儒家的最高境界——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義被埋沒了。  
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統儒家對實驗的態度。有一天，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。  
王陽明的觀點，在當時的社會環境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。  
科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。  
實驗的過程是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。  
今天，王陽明的思想還在繼續地支配著一些中國讀書人的頭腦。中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。  
格物致知是一個表因果關系的詞組，格物是因，致知是果。格物的意思就是斷除物欲，致知意思就是通達明了宇宙萬法的終極真相。物欲斷除的越徹底越干凈，就越容易獲得通達宇宙萬法的真實智慧，就越容易明了宇宙萬法的終極真相。  
石林黑塔村的人們又根據火車的轟隆聲判斷時間了。在火車的轟隆聲中，老文看著收集的材料，忽然悟到：傳統對“格物致知”的認識，建立在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”上。格物致知在于知“道”，但問題在于如果不去知“器”，則所認識的“道”就建立在空中樓閣上，在概念上打圈子，這也是現在許多談傳統文章所犯的通病，并不比傳統文人有多少進步。  
真正在貫徹“格物致知”中的知“器”者，當屬《夢溪筆談》、《本草綱目》、《農政全書》、《開工天物》之類的書，才是為民生之作，才是促進生產的書，可惜這些書受傳統文人的冷落，有的書甚至還要去國外尋找本子，如《天工開物》，竟然在中國找不到此書的原本，要到日本去找到此書的刻本來刊印，是道、器的失衡表現。  
老文想，火車，也是工業文明的象征之一，我國是世界上少有的能全套掌握全面工業體系的國家之一。對于我們來，只有大工業生產時代到來，人們才能真正認識“格物致知”，小農經濟是不會這樣的。  
道、器的失衡，是導致中國朝代循環的原因之一，不過歸根到底，還是小農經濟下的國家治理失敗，雖有禮治、法制，但對社會的治理，還是不能“格物致知”，找不到擺脫歷史循環的辦法。或者干脆說，我們古代沒有自己的政治學，只是提出了誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為原則而已，沒有展開。這是新的話題了。  
在火車聲中，老文覺著有一得，有了覺悟，又日新了。